_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_   ЕКЛЕЗІОЛОГІЯ ВИЗАНТІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ ПОЗА КОРОНЦІ (простий вступ)

​

Основи віри відповідно до християнської еклезіології поширюються на всю церкву

(Канонічний документ, створений на основі написаних різними богословами та членами Священного Синоду Візантійської Закордонної Церкви)

​

Християнське Православ'я в цілому об'єднує своїх вірних у вірі, до якої НІКОЛИ нічого не додавалося, з якої НІКОЛИ нічого не відбирали, в якій НІКОЛИ нічого не змінювалося, і яка є тотожною і абсолютно однаковою, як проповідує перші учні Христа.

        Notre regard est celui d'une synthèse de tout le_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_ Християнство, виразом якого є Церква, Свята Церква, самий об'єкт віри. Вона a  ГОТОВО. Це характерно для православного розуміння віри

​

Ми представляємо тут  Церкву в її УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ, яку ми спробуємо  зробити доступною для всіх.

​

ВСТУП

         L'Eglise de Dieu a завжди був універсальним, адаптуючи  до всіх культур. Як і святе місто Візантія, християнське православ'я залишається дверима, що веде зі сходу на захід, із заходу на схід, з півночі на південь і з півдня на північ.

         Elle conserve toutes les valeurs culturelles хто це надихає,  чи то   у римському світі, еллінізмі, іудаїзмі, у персів чи африканців, у персів. Вона є дочкою Святого Храму в Єрусалимі, заснованого рабином Ієшуа бен Йосіфом, Ісус Христос Православ'я є релігією Святого Патрика і Святого Альбана, Святого Аншара і Святого Венеслава, Святого Ілера де Пуатьє і Святого Павла де Ноле, Святого Василія. Великий і святий Афанасій Олександрійський, святий Ісаак і святий Єфрем, святий Кипріан і святий Мойсей Ефіоп, святий Ніл Сорський і святий Петро л'Алеський.

         « L'Orthodoxie est la Загальна віра, віра неба і землі. Ті, хто їй незнайомий, не можуть її по-справжньому зрозуміти, якою б привабливою вони не вважали її. Бо, як каже святий Іларій Пуатьє, «характерна властивість Церкви полягає в тому, що вона стає зрозумілою лише тоді, коли її приймають» (Про Трійцю, 8,4). Його не можна вивчати, як будь-який інший історичний інститут, або як будь-який інший варіант християнства. Вона виходить далеко за межі того, що можна спостерігати з точки зору життя або думки, оскільки, як і Її Господь, вона живе у двох царствах – небесній і земній. 

         Il n'est donc pas марно присвячувати цілий том цієї роботи доктрині Церкви (екклезіології), особливо в цю епоху екуменізму, коли традиційна концепція Церкви втрачає позиції на користь «синкретистської» ідеї або релятивістської християнства. . Заповідь, дана Христом щодо вселенської Церкви, тонко підривається і замінюється надією на світову релігію, що включає не тільки всі єресі, але й усі уявлення про час і вічність, які коли-небудь знала людина. Цей новий релігійний синтез, цей процес асиміляції і, отже, нівелювання, розгортає свої зусилля, щоб знищити навіть найменше поняття Православ’я, яке розуміється як релігія, яку Бог захотів для спасіння людського роду. З сучасної точки зору, усі людські релігії набувають чинності, коли вони включені в нове бачення Бога та Історії. Ця сучасна еклезіологічна криза спонукає нас знову підтвердити незмінне вчення, яке Свята Православна Церква сповідує про Себе. Звичайно, таємниця Церкви уникає будь-якої систематичної концептуалізації; але, тим не менш, ми можемо запропонувати читачеві вчення Святого Письма і Отців Церкви на цю тему. Таким чином Народ Божий зможе чітко побачити різницю, яка відокремлює Церкву, об’явлену Спасителем, від штучно збудованої людиною після гріхопадіння «Вавилонської вежі». Можливо, ці розділи також допоможуть відкрити спасительне світло Православ’я тим, хто опинився за межами боголюдської огорожі Церкви. » Отець Мішель Азкул

​

________________________________________________

​

​

​

ЕКЛЕЗІОЛОГІЯ, СПЕЦИФІЧНА ДЛЯ ВІЗАНТІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ ПОЗА КОРОНЮ

(просто вступ)

​ Основи віри згідно з християнською еклезіологією поширюються на всю церкву (канонічний документ, створений на основі написаних різними богословами та членами Священного Синоду Візантійської Церкви за кордоном) _d09c -9149-20813d6c673b_ Християнське Православ'я в цілому об'єднує своїх вірних у вірі, до якої НІКОЛИ нічого не було додано, від якої НІКОЛИ нічого не було відібрано, в якій НІКОЛИ нічого не змінювалося, і яка є тотожною і абсолютно однаковою. , як проповідували перші учні Христа. Наш погляд — це синтез усього християнства, виразом якого є Церква, Свята Церква, самий об’єкт віри. Вона - ФАКТ. Це характерно для православного розуміння віри ​ Ми представляємо тут Церкву в її УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ, яку ми постараємося зробити доступною для всіх. ​

ВСТУП

Церква Божа завжди була універсальною, пристосовувалася до всіх культур. Як і святе місто Візантія, християнське православ'я залишається дверима, що веде зі сходу на захід, із заходу на схід, з півночі на південь і з півдня на північ. Він зберігає всі культурні цінності, які його надихають, чи то в римському світі, еллінізмі, іудаїзмі, серед персів, слов’ян чи африканців. Вона є дочкою Святого Храму в Єрусалимі, заснованого рабином Ієшуа бен Йосіфом, Ісус Христос Православ'я є релігією Святого Патрика і Святого Альбана, Святого Аншара і Святого Венеслава, Святого Ілера де Пуатьє і Святого Павла де Ноле, Святого Василія. Великий і святий Афанасій Олександрійський, святий Ісаак і святий Єфрем, святий Кипріан і святий Мойсей Ефіоп, святий Ніл Сорський і святий Петро л'Алеський. «Православ’я – це Віра Вселенська, Віра неба і землі. Ті, хто їй незнайомий, не можуть її по-справжньому зрозуміти, якою б привабливою вони не вважали її. Бо, як каже святий Іларій Пуатьє, «характерна властивість Церкви полягає в тому, що вона стає зрозумілою лише тоді, коли її приймають» (Про Трійцю, 8,4). Його не можна вивчати, як будь-який інший історичний інститут, або як будь-який інший варіант християнства. Вона набагато перевищує те, що можна спостерігати з точки зору життя або думки, бо, як і Її Господь, Вона живе у двох сферах – небесній і земній. Тому не є безглуздим присвятити цілий том цієї роботи доктрині Церкви (еклезіології), особливо в цю епоху екуменізму, коли традиційна концепція Церкви втрачає позиції на користь «синкретичної» чи релятивістської ідеї. з ​​Християнство. . Заповідь, дана Христом щодо вселенської Церкви, тонко підривається і замінюється надією на світову релігію, що включає не тільки всі єресі, але й усі уявлення про час і вічність, які коли-небудь знала людина. Цей новий релігійний синтез, цей процес асиміляції і, отже, нівелювання, розгортає свої зусилля, щоб знищити навіть найменше поняття Православ’я, яке розуміється як релігія, яку Бог захотів для спасіння людського роду. З сучасної точки зору, усі людські релігії набувають чинності, коли вони включені в нове бачення Бога та Історії. Ця сучасна еклезіологічна криза спонукає нас знову підтвердити незмінне вчення, яке Свята Православна Церква сповідує про Себе. Звичайно, таємниця Церкви уникає будь-якої систематичної концептуалізації; але, тим не менш, ми можемо запропонувати читачеві вчення Святого Письма і Отців Церкви на цю тему. Таким чином, Народ Божий зможе чітко побачити різницю, яка відокремлює Церкву, об’явлену Спасителем, від штучно зведеної людиною після гріхопадіння «Вавилонської вежі». Можливо, ці розділи також допоможуть відкрити спасительне світло Православ’я тим, хто опинився за межами боголюдської огорожі Церкви. »

Батько Мішель Азкул

​

​